范三乐是纨绔，略过师叔的威胁道；“师叔啊，你每部书籍都是以道德情操论作为开篇，思想道德教育真的能改变人生吗？三乐这样的纨绔有可能变成道德君子吗？”
“什么是中华文化，文化是中华民族价值观的千年积淀所形成的集体审美，我们的先贤们对世界，对民族充满悲悯，现在的主流价值观并不是先贤们希望的美丽中华。
师叔一直强调，师叔盗写的书籍首先是培养追求高尚的人，我们在学做人，然后对价值做判断，天道公平，你有了深邃思想，有了慈悲的胸怀，才能达到超越常人的成就。
你变成坏人之前，我和你师父就揍死你了，三乐对世界没有危害。
既然咱们有缘，师叔多说几句，师叔盗写的价值论中配备的道德情操文章是儒家经典修行次序，止定静安虑得和庄子的《养生主》。三乐有儒学基础，师叔简单说几句，道德情操的修养如同武功大师的内功心法，武术造诣最终归于内力也就是境界高低。止定静安说什么，是让心安静下来，忘记我们的出身，地位，身份，忘记曾经的人生经历，回归母体，体会在母体中醒了就吃，困了就睡，悠然成长的无所为状态，没长成的小孩子能做什么成就呢，在虚无中飘荡的小孩子睡不着觉了，可以考虑下人生了。师叔配备了庄子《养生主》中的文章，养生的目标，也可以说是一种人生目标；保身、全生、养亲、尽年。
人生没有那么复杂，如白驹过隙，我们要做的重点事很少啊。如果我们足够幸运，伟大的母亲把我们带到红尘世界，我们是不是有了崭新的思考，我们是不是要感恩呢，我们对于神灵，对于世界，对于民族，甚至对于自己，是不是有了不同的看法。
这是修行，师叔认为是换天改命。虽然能停下忙碌的脚步，认真反思人生的人比率极低，但是，过去了，就是真人，纨绔成为追求高尚的人，不足为奇！”
“感谢师叔，三乐迷迷糊糊似有所得，还有一个问题，您怎么老说盗写啊？”
“劈过一次啦！”李银河指指脑袋道；“本官畏惧老天，必须低调。”
茅元仪若有所思道；“银河，既然是价值论，人生观，那就不是真实不二，可以人为影响，人为干涉。
有可能，大多数人是错的。”
李银河冲茅元仪竖起大拇指道；“你们师徒悟性都高啊！
茅兄，你从辽东回来一直闷闷不乐，因为你发现朝堂大佬和辽东将门的价值观有问题，却无法改变。”
茅元仪长舒口气道；“何止有问题，简直是犯罪，辽东将门拿着百姓血汗辽饷，公币私用，发展家丁，私分土地，有藩镇雏形。
茅某向朝堂反映，和江南士子们诉苦，结果，茅某被莫须有打压，被士子们非议不识抬举。
茅某明白了，是部堂有私心，将门有私欲，所谓江南才俊们品德低劣啊！
痛快，三乐去取酒。”
“人间正道是沧桑，止生兄淡薄名利，有自己独立的价值观。
儒家先贤之所以伟大，是想让百姓具有超然独立的人格，阳明先生讲心学，解放的是心，明白什么是对，什么是错，不要被人设计，清清楚楚过有意义的人生。
雪崩之下，没有一片雪花是无辜的，辽东百姓十不存一，士大夫价值观充满私欲，心浅命贱！”
茅元仪饮了口酒道；“大明现状不也是如此吗？呵呵，不谈这些腌臜事，去看看为兄的器械。”
兴奋的茅元仪如同献宝的孩童，将众人引入储物间，打开一个竹箱，取出一个纸筒道；“这是用于火铳的定装火药，上部是粉状引药，用牙咬开，放入药池，下部是发射药，连纸直接捅入火铳，起紧固作用，使用定装火药大大加快装填速度，且使火铳保持稳定的发射状态。”
茅元仪用牙撕开纸筒上部，向李银河展示粉末引药道；“这个改进主要受茅某一个小友的影响。
这位小友是桐城方以智，其跟随父亲上任时游历甚广，疏注《尔雅》，在福建接触了传教士的西学，对算学，历学等感悟颇多，准备撰写《物理小识》一书，将部分草稿寄给茅某点评，茅某读毕受益匪浅。
西人对宇宙的观察，解释有独到之处，对制器之道更是有特殊理解。
在辽东，茅某接触了一些濠镜弗朗机人工匠和雇佣兵，茅某感觉西人的锻造铸造技术与大明相比相差不大，关键是对细微之处的认知。
据说，西人智者热衷于记录和实验，尽可能详细地记录工艺步骤，并大胆假设，再不厌其烦地实验并记录，水滴石穿！量变将引发质变，必将导致其在某个方面突破,进而推动整个制器业发展。
据说，西人的很多国王对从事算学和制器的人，不管是贵族还是平民，给予崇高荣誉和金钱，诱之以利不是王道，但确会推动相关领域的发展。
反观大明，读书人的志向在科举，精力限制在特定的经书，匠师地位卑贱，匠师有好的技艺，却不识字，无法详细记录成果，并将其发展，长此以往，大明在制器之道前景堪忧！
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！